身體是野蠻和文明的交界 仰浩

阿志以「身體是野蠻和文明的交界」來理解「盲目」，他說身體的轉變必定帶動心理的轉變，並且在失明帶來的社會規則崩解之後，身體的需要會帶著我們從文明秩序的社會回到野蠻的鬥爭。

從字面看來，我將這裡的「野蠻」解釋為人的獸性，也就是生物人的本性，其中也包刮生理需求引發的各種情緒(飢餓引發的不理性、地盤被侵占的憤怒及威嚇表現...)；相對的，「文明」是指理性、能夠依憑自由意志思考的社會人。

首先我想來探討「文明」層面和「野蠻」層面的相互影響關係，也就是心理和生理的交互作用。我們知道生理是可以影響心理的，譬如說書中盲目的例子，我也想到因為車禍毀容造成自卑心態的復華；心理可以影響生理嗎？絕對可以，譬如說壓力大而胃痛或高血壓，也有一個例子是所有的男生都可以理解的。

按照演化的角度，我們是先發展出「野蠻」，才有「文明」的，所以不能說是我們的生理層面建立在心理層面上，但依照這種演進式的發展，以及心理和生理的交互關係，我們可以說「心理層面建立在生理層面上」嗎？我們能產生思想，是因為我們有物質的身體給我們思想的可能，而我們的思想會受到物質的身體的影響。這麼說來，我可否可以做一個假設，思想是物質身體的一部分，也是一種物質身體的產物？思想本身，是否也是一種物質？

之前的我自己喜歡用神經科學來解釋：思想就是神經元之間透過電流和化學物質的交互作用，所以我的確把它歸類成一種物質。要像個哲學家一樣不斷用想像的方式去猜測及推敲「思想」是甚麼真的好難啊，所以我用了自己很好理解的方法來說服自己：

生物的本質就是從最初分子無意間組成的的RNA作為一種可以自我複製的遺傳物質，複雜化到細胞、組織、器官、系統、個體及群體層次，而人的生理和心理行為是一連串電訊號和無數化學分子之間的相互作用及恆定。

但是人們似乎都傾向於「思想不單純只是物質而已」，傳了幾千年的儒家思想和西方的哲學家莫不教導我們精神是超出肉體的，宗教的輪迴、永生也都是在向我們傳導靈魂可以脫離肉身這個概念，為甚麼思想家喜歡這樣解釋？因為思想是看不見的東西，所以跟身體不同嗎？
用科學相對照的話，電磁波和光子是否有可能因為其不可見而其實「不算是」物質世界的一部分呢？

但是我不是來探討電磁波在科學上的分類的；「思想的物質性與否」又衍生其他概念：阿角最怕的就是萬物都是物質，要真是如此，這樣我們存在的意義何在？更可怕的是，如果萬物都是物質，符合一切精神性概念的「神」又突然出現了，那我們到底要怎麼辦？

我是沒有擔心到這個程度啦，萬物都是物質的話，還是有其探究的意義的，我不覺得因為山川樹木是因為是物質組成就沒有存在的價值，但是，作為物質的它們，也會懷疑自己的存在價值嗎？這點我不知道，還沒有任何一張椅子跑來找我哭訴說，今天都沒有人坐它是不是代表它沒有用了。就算有，也從來沒有我們認定的「物質」可以「透過物質媒介」來和其他「物質」做交流，除了人(和動植物，我們姑且涵蓋所有的生命)，如果我們認定人也是一種物質的話。

所以人可以算是物質嗎？
可是我們和石頭鋼鐵以及星星月亮的差別，是這麼明顯地擺在那裏？
差別在於人只是「可以透過物質交流的物質」嗎？
另外，我們交流的媒介(聲音、影像、文字...)看起來是，但也只是物質的一部分嗎？

所以最後我想要提出的是打臉自己滿嘴唯物主義的論點：如果「身體是野蠻和文明的交界」，換句話說是「身體是一種連繫野蠻和文明的媒介」，那麼當我們把身體拿掉了，「野蠻」(人的生理欲求以及情緒)會隨個體消失，但是「文明」呢？是跟著消失嗎？是作為一種物質保留下來嗎？是否有不依循物質而傳遞「文明」，從而證明「文明」(所謂思想和自由意志)是「非物質」的可能？

本篇我想探討的是「思想作為非物質性的可能」，我的立場目前還處在「思想是由物質衍生的物質」層次，我覺得這些想法會和「形而下的精神性」以及「盲的鐘錶師」有所關聯，作為下周的討論。